陀莫は禅宗の初代祖である。

470年に生まれたダモ（达摩）は、インドのバラモンの三男でした。彼の僧名は菩提多羅で、後に達磨と名付けられました。仏教の祖師般若多羅から仏陀と袈裟を授かり、中国に渡り仏法を伝えました。

527年の秋、広州に上陸。王国寺（関暁寺）に住んだ。後に少林寺に来て、松山の洞窟に住んだ。9年間壁の前に座っていた。大乗仏教の教えと道の教えを融合し、中国の禅の潮流を創始した。法衣と仏壇を慧可に伝えた。

その日から禅の教義は今日まで生き残り、東魏では孝静帝の治世3年（536年）の旧暦10月5日に「完全に鎮静」し、洛陽近郊の熊耳山（熊耳山）に埋葬されました。地図).

達莫と武帝の対話

梁武帝（うぃじう）、本名蕭衍（しょうえん）、464年生まれ、549年死去 - 502年から549年まで中国梁王朝の皇帝であり、中国に仏教を確立した。

達磨は3年間の海路の旅を経て、梁の普同8年（527年）9月21日についに（中国の）南岸に到着した。

広州知事の蕭高は、達磨を丁重に迎え、武帝に書面で報告した。武帝は報告を受け取るとすぐに、特使を派遣し、達磨を特別に招待した。そしてついに10月1日、達磨は吉林に到着した。 （現在の南京、当時の王国の首都）.

統治者はこう言った。

「私は即位した当初から、寺院の再建、経典の書き換え、そして数え切れないほどの僧侶の救済に尽力してきました。私の功徳は大きいのでしょうか？」

「そこには何の功徳もありません」達磨は答えました。

– では、なぜ功徳や美徳がないのでしょうか?

– これらの種子からは、人間の世界でも天国の世界でも小さな果実しか生育せず、さらなる死と誕生の原因となります。それらは物事を絶えず追いかける影のようなものです。存在しているように見えますが、実際には存在しません。

「それでは、真の功徳と美徳とは何でしょうか？」と君主は叫びました。

– 純粋な智慧は絶対的に全体的であり、その本質は形を持たないため、そのような功徳の本質は言葉で表現することはできません。

– それで、この教義の第一原則は何でしょうか?

– 絶対的な空虚さで自分自身を克服する。

– それで、誰が私に話しかけているのですか?

- わからない。

君主は師のこれらの言葉を理解できなかった。師は君主の内なる本性が自分の考えと一致しないことに気づき、密かにその地を去り、その月の19日に揚子江の南の地域を横断した。11月23日に洛陽城に到着した。これは後魏の孝明帝の治世10年の出来事であった。

マスロフ、AA（2008）。達磨の格言と秘密の言葉。フェニックス。

ダモの最初の弟子が自らの手を切り落とす

達磨大師が松山山脈の少林寺に住んだとき、彼は壁に向かって長い時間瞑想していました。近隣の住民が彼を見つけて、「壁を見つめるブラフマン」と呼ぶようになりました。

当時、神光という僧侶が長い間洛陽に住み、仏教について多くを学んでいました。彼は、孔子と老子の教えは儀式や規則の議論に限られており、荘子や易経の本ではその真の意味が説明されていないことに気づきました。ある日、彼は修行をより深く理解できる人が必要だと考えました。仏教の教えをより深く理解できる人です。

達磨の弟子は、師匠が朝から晩まで教えを説いてくれることを望みました。しかし達磨は壁に向かってじっと座って瞑想していました。

神光は心の中で考えた。「昔の聖人たちは、道を理解しようと熱心に努力したあまり、骨を折って脳を取り出し、静脈を切って野生動物を酔わせ、髪の毛を撒き散らして泥道を覆い、霊的な導き手が歩けるようにし、崖から身を投げて飢えた虎に餌を与えた。そうだ、昔の人はいつもこのように振舞った。私はいったい何者なのだろう？」

その年の12月9日、大雪が降りました。真昼だったにもかかわらず、彼は達磨の住居の前で動かずに立っていました。夜明けには雪があまりにも多く、雪の吹き溜まりは神光の膝まで達しました。

達磨はついに彼に同情し、こう尋ねました。
– 長い間雪の中に立って何を得たいのですか?

神光は涙を流しながら師匠のほうを向いた。
– 師よ、大いなる慈悲をお願いします。素晴らしい甘露の門を開いてください。すべての生き物を解放できるメッセージを私に与えてください。

最高にして比類のない仏陀の道を理解するには、ただ一つの方法しかありません。それは何年もの努力と献身を必要とします。徳の低い人、知恵の乏しい人、あるいは野心の薄い人であっても、まず努力して道の障害を克服しなければ、この真理を理解することはできません。それは時間の無駄に過ぎません。

神光は師匠からこの話を聞いて、こっそりとナイフを取り出して師匠の左手を切り落とし、それを師匠の前に置きました。

達磨は自分が法のよい器になれると悟り、こう言った。「すべての仏陀は、真の道を求めて、法を理解するために自分の身体を忘れることから始めました。今、あなたは私の目の前で自分の手を切り落としました。あなたの態度は正しいです！」

その後、師匠は彼に「知識と能力に富む者」という意味の慧可という名前を与えました。

慧客は尋ねた：法仏印についてもっと詳しく知ることはできますか？

「仏法の印は他人から聞くものではありません。それは個人的な経験と反省を通して明らかにされなければなりません…」と達磨は答えました。

「晋徳年間に編纂された光明伝達記録」より

道：二つの侵入と四つの行為

『達磨大乗般若心経』は、伝説上の最初の祖師達磨に帰せられる 6 世紀の論文です。

この論文では、禅を貫くために最低限必要かつ十分な 2 つの方法が示されています。これらの貫く方法は、次のように呼ばれます。

1. 原理を貫く（瞑想で自分の心を静める）
2. 行為による浸透（入門を通して真の知識に入る）。

「二貫」の理論は禅仏教の実践を指し、「[精神的な]原理による貫入」（ch. zhu li）と「行為による貫入」（ch. zhu shi）の二重性を強調しています。これは本質的に、禅の実践の外側（行為）と内側（原理）の側面を表しています。

最初の道は「原理を貫く」道として知られています。すべての生命体は本質的に純粋な性質を持ち、無知によってのみ曇っていることを認識することが含まれます。壁の瞑想などの瞑想の実践を通じて、誤った見解を取り除き、真の本質に戻ることができます。

この原理はすべての生き物に備わっています。過ちを捨てて現実に戻り、深く瞑想すれば、自分と他人の相違は消え、在家者と僧侶の動機は同等になります。部分的な知識を超えて、自分の信念を堅持すること。これが真の原理と調和して生きることです。何も見逃さず、すべての感覚を完全に探求したからです。

2番目の方法は「実践行為による浸透」として知られています。

このパスには、次の 4 種類の行為が含まれます。

1. すべての悲しみを受け入れること。
2. 状況や性質に一致する;
3. 欲求と平穏の欠如。
4. 道との調和の状態を達成する。

マスロフ、AA（2000）。水上の文字。球体。