Дамо — первый патриарх Чань-буддизма

Дамо родился в 470 г., был третьим сыном в семье индийского брамина. Монашеское имя Бодхитара, позже получил имя Бодхидхарма. От 27 буддийского патриарха Праджнятары получил патру и рясу, прибыл в Китай для передачи дхармы.

Осенью 527 г. высадился в Гуанчжоу. Жил в монастыре Ван Гуо сы (Гуань Сяо сы). Впоследствии пришел в Монастырь Шаолинь, жил в пещере на горе Суншань. Сидел перед стеной 9 лет. Соединил учение Махаяны с учением о Дао, и основал китайское направление Чань. Передал рясу и патру Хуй Кхэ.

С того дня учение Чань дожило до нынешних дней. В царстве Восточная Вэй на третьем году правления Сяоцзин-ди (536 г.) 5-го дня 10-го лунного месяца «совершенно успокоился», и похоронен на Медвежьей горе, близ Лояна (熊耳山，на карте).

Беседа Дамо и императора У-ди

У-ди (кит. 梁武帝), имя от рождения Сяо Янь (кит. 蕭衍), родился в 464 году; умер в 549 году — император китайской династии Лян с 502 по 549 год, утвердил буддизм в Китае.

Путешествуя по морю в течение трех лет, Бодхидхарма наконец пристал к южным берегам (Китая) 21 сентября 8-го года правления Пу-туна династии Лян (527).

Наместник области Гуанчжоу Сяо Гао принял его со всеми подобающими почестями и отправил письменный доклад правителю У-ди. Как только правитель получил этот доклад, он тотчас отправил специального посланника с особым приглашением Бодхидхармы ко двору. И вот наконец 1 октября Учитель прибыл в город Цзилин (Ныне Нанкин, бывший тогда столицей царства). (современный Нанкин, тогдашняя столица королевства).

Правитель сказал:

– С самых первых дней моего вступления на трон, я помогаю отстраивать монастыри, переписывать сутры и спасаю бесчисленное множество монахов. Велики ли мои заслуги и добродетели?

– Нет в этом ни заслуг, ни добродетелей, – ответил Бодхидхарма.

– Так почему же нет ни заслуг, ни добродетелей?

– Из этих семян вырастут лишь мелкие плоды как в мире людей, так и в мире небес, и будут они являться причинами дальнейших смертей и рождений. Они подобны теням, что неотступно следуют за вещами. Кажется, что они существуют, но на самом деле это не есть реальность.

– Так что же тогда истинные заслуги и добродетели? – воскликнул правитель.

– Чистая мудрость абсолютно целостна, а природа ее сущности не имеет форм. Поэтому суть таких заслуг и добродетелей не выразить словами.

– Так каков же первейший принцип этого Учения?

– Преодолевать себя абсолютной пустотой.

– Так кто же тогда говорит со мной?

– Я не знаю.

Правитель не мог понять этих речей Наставника. Наставник же, поняв, что внутренняя природа правителя не совпадает с его помыслами, тайно покинул это место, 19-го числа того же месяца пересек местности к югу от Янцзы. 23 ноября он достиг города Лояна. Случилось это в 10-й год правления императора Сяо-мина из династии Поздняя Вэй.

Маслов, А. А. (2008). Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы. Феникс.

Первый ученик Дамо отрубает себе руку

Когда буддийский монах Бодхидхарма поселился в монастыре Шаолинь в горах Суншань, он продолжительное время предавался созерцанию, стоя лицом к стене. Люди, живущие неподалеку, обнаружили его и стали называть его — «Брахман, созерцающий стену».

В те дни монах по имени Шэньгуан долгое время жил в Лояне и многое узнал о буддизме. Он понял, что учения Конфуция и Лао-цзы ограничиваются обсуждением ритуалов и правил, а книги о Чжуанцзы и И-цзин не объясняют их истинного смысла. Однажды он подумал, что ему нужен кто-то, кто ближе к пониманию практики. Человек у которого можно обрести большее понимание буддийского учения.

Ученик Бодхидхармы надеялся, что его учитель будет давать ему непрерывные наставления с утра до вечера. Однако Бодхидхарма вместо этого просто неподвижно сидел в медитации, обратившись лицом к стене.

Шэньгуан подумал про себя: «Мудрецы древности так стремились к постижению Пути, что разбивали кости, дабы извлечь мозг, разрезали себе вены, чтобы напоить диких животных, разбрасывали волосы, и покрывали ими раскисшую дорогу, чтобы дать пройти по ней духовным наставникам, или бросались со скалы, чтобы накормить голодных тигров. Да, люди древности во все времена вели себя именно так. Да кто же я такой?»

9 декабря того же года пошел сильный снег. Шэньгуан же продолжал стоять перед обителью Бодхидхармы, так же не шелохнувшись. На рассвете снега выпало уже так много, что сугробы доходили Шэньгуану до колен.

Бодхидхарма, наконец, проникшись жалостью к нему, спросил:
– Чего ты хочешь получить, стоя в снегу столь долго?

Шэньгуан разрыдался и, заливаясь слезами, обратился к Наставнику:
– Прошу Вас, Учитель, о великом сострадании. Откройте врата чудесного нектара. Дайте мне то послание, которое может освободить все живые существа!

Есть только один способ постичь высший и несравненный Путь Будды — он требует многих лет усилий и преданности. Даже человек с низкой добродетелью, слабой мудростью или унылыми устремлениями не сможет постичь эту Истину, если попытается сделать это без предварительного стремления к ней и преодоления любых препятствий на своем пути. Это было бы не более чем пустой тратой времени!

Услышав это от Наставника, Шэньгуан тайно взял нож и отрубил себе левую руку, а затем положил ее перед Наставником.

Поняв, что он может стать хорошим сосудом Дхармы, Бодхидхарма сказал: – Все Будды в поисках истинного Пути начинали с того, что забывали о собственном теле ради постижения Дхармы. Теперь же и ты отрубил себе руку прямо перед моими глазами. Ну что ж, у тебя правильное отношение!

После этого Наставник дал ему имя Хуэйкэ – «Знающий и способный».

Хуэйкэ спросил: могу ли я узнать больше о печати Будды Дхармы?

– Печать Дхармы Будды — это не то, о чем может быть услышано от других. Она должна быть открыта через личный опыт и размышления…, — ответил Бодхидхарма

ИЗ «ЗАПИСЕЙ О ПЕРЕДАЧЕ СВЕТИЛЬНИКА, СОСТАВЛЕННЫХ В ГОДЫ ЦЗИНЬДЭ»

Дао: Два проникновения и четыре типа деяний

Дао: Два проникновения и четыре типа деяний

В этом трактате два минимально необходимых и достаточных способа проникновения в Чань. Эти способы проникновения именуются так:

1. Проникновение через принцип (успокоение собственного сердца в медитации);
2. Проникновение через поступки (вхождение в истинное знание через посвящение).

Теория «двух проникновений» относится к практике чань-буддизма, которая подчеркивает двойственность между «проникновение через [духовный] принцип» (кит. жу ли) и «проникновение через дела» (кит. жу ши). Что, по сути, выражает внешнюю (деяния) и внутреннюю (принцип) стороны чаньской практики.

Первый путь известен как «проникновение через принцип». Он подразумевает признание того, что все формы жизни имеют фундаментально чистую природу, замутненную лишь неведением. Избавиться от ложных взглядов и вернуться к истинной сути можно с помощью медитативных практик, таких как созерцание стен.

Этот принцип присущ всем живым существам. Если отбросить ошибки, чтобы вернуться к реальности, и глубоко медитировать, то различия между собой и другими исчезают; мотивы мирянина и монаха становятся равнозначными. Оставайтесь непоколебимыми в своих убеждениях, преодолевая частичное знание — это и будет гармоничным пребыванием в согласии с истинным принципом. Поскольку ничто не было упущено и каждый смысл был полностью исследован.

Второй путь известен как «проникновения через практические деяния».

Этот путь включает в себя четыре типа деяний:

1. принятие всех печалей;
2. соответствие ситуации или природе;
3. отсутствие желаний и спокойствие;
4. достижение состояния гармонии с Дао.

Маслов, А. А. (2000). Письмена на воде. Сфера.