12 характеристик даосского мудреца

Даосский мудрец – один из самых интересных персонажей даосизма. Даосские мудрецы — хозяева своей жизни и способны жить в гармонии с миром. Узнайте больше о 12 характеристиках даосского мудреца.

Я — Адаптивность

Даосский мудрец адаптируется, он умственно гибок. Он не настаивает на определенном направлении, что бы он ни делал. Он плывет по течению, он творчески «ненаправлен» и «ненамерен», ибо не верит в то, что нынче называют «целенаправленной жизнью». Он сомневается в том, что в жизни существует нечто вроде единого направления, называемого «целью», или «конечной целью», или, иначе говоря, единым фокусом. Он приспосабливается к обстоятельствам, как вода приспосабливается к уровню ландшафта, через который она проходит.

II — Беспечность

Мерриам-Вебстер определяет беспечность как «небрежное и веселое безразличие». Мудрец беспечен в том смысле, что он радостно отстранен от любого участия в делах, которые ведут к привязанности и печали.

III — Бесстрастность

Стадия бесстрастна, что позволяет избежать эмоциональной привязанности, что приводит к раздуванию эго и зависимости в отношениях. Бесстрастный характер мудреца, при поверхностном взгляде, легко можно принять за цинизм или намеренную насмешку, но на самом деле он отличается от этих отрицательных выражений.

IV — Подлинность

Даосский мудрец искренен и оригинален, тогда как сегодня в нашем современном мире большинство людей подражательны и искусственны. Чтобы быть искренним, нужно быть незаинтересованным в поклонении героям, быть непреклонным и не признавать кого-либо «особо важным», поскольку сегодня медиа-культ вокруг миллиардеров, кинозвезд и известных предпринимателей потворствует этому ежедневно. Это значит видеть в каждом мужчине или женщине человеческое начало, приземленное отношение, которое не беспокоит, является ли один гением, а другой простым рабочим или ремесленником. Сопротивляясь «впечатлению» со стороны конкретного человека, мудрец способен сохранять необходимую дистанцию с другими людьми, чтобы его искренность не страдала от какой-либо предвзятости, возникающей в результате переоценки человеческих возможностей.

V — Неизбирательность

Даосский мудрец неразборчив. У него нет предпочтений, поскольку он знает, что навязчивая сосредоточенность на «выборе» искажает подлинное неучастие в человеческих делах и приводит к предвзятому взгляду на реальность.

VI — Миролюбие

Даосский мудрец миролюбив. Он живет мирно. Он рассматривает мир как естественное состояние духовно пробуждающегося и развитого человека, как вопрос уважения ко всему живому. Таким образом, он избегает конфликтов, участия в человеческих делах, вовлеченности в «целенаправленную» жизнь других людей или любых действий, которые могли бы вывести его из своего центра. Быть мирным для мудреца означает быть сосредоточенным на своей собственной реальности, чтобы не создавать волны антагонизма.

VII — Готовность

Даосский мудрец всегда готов. В этом он имеет общее с воином, поэтому является воином-мудрецом. Между воином и невоином (обычным человеком) существует большая разница, чем между мудрецом и воином. Хотя мудрец и является воином мира, он не винит воина войны, поскольку знает, что готовность – это важнейшее качество бодрствующего и духовно сосредоточенного человека.

VIII — Самодостаточность

Даосский мудрец самодостаточен. Он ведет экономный образ жизни, бережлив. Он знает, что секрет процветания заключается в бережливости, в избегании любых растрат. Но он также духовно самодостаточен, что означает, что он не примет никакой «религии», как это делает большинство других людей, а останется некрещеным, необрезанным, невоцерковленным — сохраняя целостность своего тела и разума.

IX — Устойчивое развитие

Даосский мудрец ведет устойчивый образ жизни. Все, что он делает, можно продвинуть вперед на долгие периоды времени, не ухудшившись. Он интуитивно знает о функционировании живых систем и системном мышлении. Таким образом, он создает результаты своих действий, которые устойчивы, а не подвержены распаду. Его действия продолжаются во времени и могут рассматриваться как устойчивые достижения после его перехода в более высокое измерение.

Х — Скромность

Даосский мудрец скромен. Он не привлекает к себе внимания. Это проявление его скромности. Он не считает себя особенным, а обычным, он избегает всякого ложного притворства, будучи простым и честным, прямым и прямым в своих отношениях с другими и в своем образе жизни.

XI — Неконкурентоспособность

Даосский мудрец побеждает дух соперничества. Он не участвует и не будет соревноваться ни при каких обстоятельствах. Он достаточно чувствителен, чтобы видеть тонкие корни конфликта в конкурентном отношении и корни еще большего конфликта в конкурентном обществе. Он знает, что конкуренция в конечном итоге приводит к духовному обнищанию, потому что соревновательному образу жизни недостает созерцательной направленности, он одержим сосредоточенностью на действии, что приводит к рассеиванию оснований через осуждающее и поверхностное отношение.

XII — Негероичность

Даосский мудрец негероичен, в противоположность герою. Он считает фундаментальной жизненной ошибкой судить о людях либо как героев (победителей), либо как последователей (проигравших), поклоняясь затем первой категории и жалея вторую. С точки зрения мудреца, это чистое высокомерие и отношение, которое порождает антагонизм и конфликты между людьми. Поклонение героям на культурном, социальном уровне, поскольку оно является неотъемлемой частью современной постмодернистской культуры, рассматривается мудрецом как культурное отклонение от пути природы, которая никоим образом не осуждает свои творения. Мудрец побеждает самого героя, будучи скромным, бесстрастным, созерцательным, скромным и не вовлеченным в человеческие дела, кроме своей простой и простой жизни. Мудрец знает, что герои определяют себя, «имея цель в жизни», тем самым запутываясь в ментальной концепции или концепциях, которые действуют вопреки искренности и свободе, творчеству и спонтанности и детской невинности, качествам, которые воплощает только мудрец.